Heute ein buntes Zusammenspiel aus alten Traditionen und neuen Ideen. Kunterbunt, laut, wild, lustig, vielfältig und voller Musik, die auch mal schräg sein darf.
Cliquen und Guggemusiken. Schnitzelbängg, Umzüge und Dällerschlägg. Ausgelassenheit in Hallen und auf der Straße. Dazu tonnenweise Guzzi (Bonbons) und Konfetti. Einfach eine großartige Zeit!
Der älteste schriftliche Hinweis auf fasnächtliche Aktivitäten in Lörrach stammt aus dem Jahr 1620. In einer Anordnung für die Herrschaft Rötteln werden Tänze an der Fastnacht nur in Gegenwart zweier Gerichtspersonen erlaubt, welche genaue Obsicht (Aufsicht) zu tragen haben, damit nichts wider die Ehrbarkeit geschehe und alle Mummerei (Verkleidung) unterlassen wird.
Erst mit dem Aufkommen von Tageszeitungen (Oberländer Bote ab 1837) finden sich wieder Hinweise auf Fasnachtsveranstaltungen. Beispielsweise eine Annonce für einen Maskenball im Gasthaus Krone am 17. Februar 1939, veranstaltet von der Casino-Lesegesellschaft.
Am 19. Februar 1860 dann der erste große Maskenzug durch alle Straßen der Stadt, veranstaltet vom „Comité der Narhalla“, das im gleichen Jahr gegründet wurde. Vom Umzug 1866 gibt es sogar eine Zeichnung mit allen teilnehmenden Gruppen, welche die Grundlage für das Häs des heutigen Gildenvorstands gewesen ist. Es zeigt unter anderem den Anführer des Maskenzugs in der Uniform der badischen Revolution von 1848. Bis 1886 wirkte die „Narhalla“, danach war die Fasnacht in Lörrach dann Sache der verschiedenen Vereine.
Auf Initiative von Bürgermeister Reinhard Boos gründet Frisörmeister Johann Maier-Muser am 17. Januar 1936 die Narrengilde Lörrach. Als „Erznarr“ der neuen Lörracher Fasnacht schafft der Tüllinger Maler Adolf Glattacker die Figur des Zundels, inspiriert von den Zundelheiner-Geschichten aus dem Werk Johann-Peter Hebels. Erstmals seit Ende des ersten Weltkriegs zieht am 25. Februar 1936 wieder ein Fasnachtsumzug durch die Stadt und erstmals sieht man Figuren, die bis heute die Lörracher Fasnacht prägen – unter anderem Güggel, Frosch und Schnägg. Auch der „Dällerschlägg“ wird erstmals durchgeführt. Die Teilnehmer werden mit einem Ruf angefeuert, den man bis heute hört: „Friß´n wäg, dr Schnägg“.
Es bedarf kaum großer Fantasie, dass es bei der Gründung der Narrengilde in der Zeit des Nationalsozialismus auch um die Möglichkeit zu Kontrolle und Einflussnahme ging. Dennoch war sie Ausgangspunkt und Voraussetzung für die Entwicklung der Lörracher Fasnacht von heute.
Nach dem zweiten Weltkrieg war zunächst nicht an eine Fasnacht zu denken.
Die französische Besatzungsmacht tut sich unter dem Eindruck der Aufmärsche und Paraden während der NS-Zeit mit dem Gedanken an große Menschenansammlungen auf der Straße schwer. Für den 28. Februar 1949 wird dann aber ein Kinderumzug erlaubt, der zum Großereignis wird. Nach einem weiteren Kinderumzug im Folgejahr erlebt Lörrach am 4. Februar 1951 dann aber den ersten großen Fasnachtsumzug nach der Katastrophe des zweiten Weltkriegs. Und erstmals wird ein Motto ausgerufen: „Nonemol, wer weiss was chunnt?“.
Mit wenigen Ausnahmen gehören die Umzüge am Fasnachtssonntag seither zu den festen Größen im Jahresablauf und ziehen heute zehntausende Menschen in die Stadt.

Durch die Schaffung typischer Elemente in Form von Symbolen, Figuren und Veranstaltungen wollte man in den Anfangsjahren der organisierten Lörracher Fasnacht ab 1936 eine eigene Tradition schaffen und verankern. Obwohl hierzu nur vier Jahre bis zum Ausbruch des zweiten Weltkriegs zur Verfügung standen ist Saat, welche in den Gründerjahren der Narrengilde ausgebracht wurde, aufgegangen. Trotz vieler Veränderungen und Umbenennungen haben sich die meisten Elemente aus den Gründerjahren bis heute gehalten. Eines davon ist der für Lörrach typische „Dällerschlägg“.


Der Zundel war die erste Lörracher Narrenfigur und damit der „Erznarr“ der Lörracher Fasnacht.
Die Zundel fielen im Laufe der Zeit insbesondere durch akrobatische Kunststücke und Pyramidenbau auf. Von Anfang an führten sie ein „seltsames Ritual“ durch – den „Dällerschlägg“. Hierbei ging es darum auf einem großen Teller mit Sahneschnecken und Meringues eine kleinen goldenen oder hölzernen Schägg zu finden, der in einem der Sahnehäufchen versteckt ist. Ohne Zuhilfenahme der Hände versteht sich. Der Dällerschlägg hat sich bis heute als beliebtes Schauspiel erhalten, wobei heute nicht nur die Zundel, sondern alle Cliquen und Musiken einen ’Dällerschägger’ entsenden. Der Dällerschlägg fand im Laufe der Zeit zu den unterschiedlichsten Zeiten statt. Seit vielen Jahren gehört er aber zum festen Bestandteil des Straßenfasnachtsauftakts am Schmutzige Dunnschdig (Hemliglunggi).
Auch in Zeiten der Pandemie wollte man auf die liebgewordene Tradition des Dällerschläggs nicht verzichten. Die Bevölkerung war aufgerufen, den Dällerschlägg zu Hause durchzuführen und das Ganze über die sozialen Medien mit allen anderen zu teilen. Die örtliche Bäckerei Paul schuf hierfür extra einen Meringue-Schnägg.

Die Pandemie ist zwischenzeitlich Geschichte – den „Dällerschlägg@Home“ gibt es immer noch und hunderte lassen es sich seither nicht nehmen, dieses Ritual zu Hause mit Freunden und Familie zu zelebrieren.
Bereits 1936 wurde die Zuschauer dazu angehalten die Dällerschlägger mit dem Ruf: Friß’n wäg, dr Schnägg anzufeuern. Dieser Ruf hat sich bis heute als Lörracher Narrenruf gehalten.

Wie ist die Lörracher Fasnacht ausgerechnet zu diesen Symbolfiguren gekommen?

Die Ortsteile Tumringen, Stetten und Tüllingen waren bei der Gründung der Narrengilde am 17 Januar 1936 noch nicht lange Teil der Stadt Lörrach. Tumringen und Tüllingen wurden im Oktober 1935 eingemeindet, Stetten im April 1908. Gesucht wurde für die neue Fasnacht also ein verbindendes Element zwischen der Stadt und ihren drei (neuen) Ortsteilen.

Die Gründungspersönlichkeiten der Narrengilde, die teilweise aus diesen Ortsteilen stammten, haben sich dabei eine Gegebenheit zu Nutze gemacht, die bereits fest in der Wahrnehmung der Leute verankert war. Man hatte nämlich den Bewohnern der einzelnen Ortsteile Tiernamen zugeordnet und nannte sie entsprechend:

Tumringer Güggel – denn im Bauerndorf Tumringen krähten zahlreiche Güggel auf den Misthaufen.
Stettemer Frösch – denn die Sumpfflächen rund um Stetten war die Heimat unzähliger Frösche.
Tüllinger Schnägge – denn zu den Rebhängen im Weindorf gehörten Weinbergschnecken.

Spannend, dass zu jener Zeit das Wappentier der Stadt Lörrach – die Lerche – noch nicht den gleichen Stellenwert bekam. Zwischenzeitlich spricht man an der Lörracher Fasnacht aber von vier Symboltieren: die Lerche repräsentiert nun die Kernstadt. Auch wenn es im Lörracher Fasnachtslied nach wie vor heisst: „Güggel, Frösch un Schnägge, bliibe niene stägge …“.

Zur Fasnacht 2024 schuf der Komponist Markus Götz einen neuen Lörracher Narrenmarsch unter dem Titel „Güggel, Frösch un Schnägge“, wobei das Fasnachtslied aus der Nachkriegszeit das Trio der Komposition bildet.

Grün, Rot und Gelb – im Mittelalter wichtige Symbolfarben, die auch in der Fasnacht und im Karneval eine wichtige Rolle spielen. In einer Zeit, in der nur wenige des Lesens mächtig waren, verstanden alle die Botschaft dieser Farben. Auch der Lörracher Zundel trägt genau diese drei Farben:

Grün – ursprünglich die Farbe der Hoffnung, des Lebens, der Liebe, der Fruchtbarkeit und des Wachstums. Ab dem Mittelalter aber zunehmend negativ gedeutet. So wird die „Fruchtbarkeit“, für die die Farbe Grün steht, zunehmend zu einem Symbol für etwas Anrüchiges, nämlich der ungezügelten Sexualität. Der Drache als Ungeheuer, das alle bösen und destruktiven Eigenschaften in sich vereinte, war grün. Ebenso die Schlangen und Dämonen, welche ihre Opfer direkt in die Hölle lockten. Schließlich stellte man sich den Teufel als Jäger der armen Seelen stets in einem grünen Gewand vor. Auf diese Weise wurde Grün zum unbestrittenen Symbol für das Böse.

Gelb– im Altertum ist es die Farbe der Liebe und der Wollust. Die römische Liebesgöttin Venus trug ein gelbes Gewand. Später wird Gelb zur Farbe der Huren. Im Mittelalter wurden sie gezwungen, zur Erkennung und zum Zeichen der Ächtung ein gelbes Band, einen gelben Gürtel oder einen gelben Umhang zu tragen. Auch Juden mussten gelbe Hüte oder gelbe Erkennungszeichen an der Kleidung tragen. Gelb ist aber auch die Farbe des Eiters und damit eng verbunden mit Krankheiten wie Lepra und der Pest. Setzte man früher in einer Stadt die gelbe Flagge, war dies ein Zeichen, dass die Pest ausgebrochen war. Eine Gelbfärbung der Haut gilt ab dem frühen Mittelalter zudem als untrügliches Zeichen für Ärger, Eifersucht und die beiden Todsünden Neid und Geiz. So wird Gelb zur Farbe der Geächteten und zum Symbol für Neid, Unehrlichkeit und Missgunst. Bis heute wird Gelb als Warnfarbe verwendet.

Rot - die Farbe des (Höllen-)Feuers, aber auch des Blutes (Christi), wobei Feuer für Hass, Krieg, Aggression und Blutvergießen steht und Blut für Kraft, Liebe, Leidenschaft, Auferstehung und die Macht des Heiligen Geistes. Ursprünglich rein positiv gedeutet dreht sich die Symbolik der Farbe Rot im späteren Mittelalter zunehmend ins Negative. Liebe wird nun in erster Linie mit Sexualität verbunden, was damals als sündig und Werk des Teufels betrachtet wirf. Und so stellt man den Teufel fortan mit roten Haaren und rotem Bart dar. Frauen mit roten Haaren werden plötzlich zu Hexen und Huren. Die Mohnblume zur Teufelsblume. Ungeachtet dessen bleibt Rot die Farbe der Macht – der Papst und die Herrscher tragen rote Mäntel, Kardinäle und Richter rote Roben. Scharfrichter üben ihre Tätigkeit in roten Gewändern aus. Kein Wunder entwickelt sich Rot später zur Farbe jener, die sich gegen die traditionellen Machthaber auflehnen. So steht Rot für Sünde, Macht, Leidenschaft und Gefühl.

So trugen und tragen Narren bis heute eine wichtige Botschaft im Gewand: Achtet auf die Liebe und auf das Leben. Nehmt alle mit. Lasst los, was die Liebe und das Leben untergraben: Neid, Missgunst, Machtmissbrauch und Diskriminierung.

Umzüge mit Lärmgeräten sind im Volksbrauchtum oft anzutreffen. Hinweise dafür finden sich bis zurück ins Mittelalter vor allem in Form von Verboten. Diese improvisierten Musikgruppen wurden dabei oft als "Tschättermusik" oder "Katzenmusik" bezeichnet. Im 20. Jahrhundert setzt sich dann zunehmend der Ausdruck „Guggemusik“ oder „Gugge“ durch. Gleichzeitig verändert sich der typische Klangkörper: wichtig ist nicht mehr nur die Erzeugung von Lärm und seltsamen Geräuschen, sondern auch die Besetzung mit richtigen Instrumenten, vor allem Rhythmus- und Blechblasinstrumente. Beim heute typischen ‚Sound’ einer Guggemusik handelt sich um eine stark rhythmisch unterlegte und sehr spezifisch interpretierte und improvisierende Blasmusik. Auf diese Weise entsteht eine mitreißende Musik, die die Besucherinnen und Besucher der Fasnacht in ihren Bann zieht.

Begriff und Sache selbst scheinen von Basel ausgegangen zu sein, wo der Name 1906 in einer Auflistung der teilnehmenden Gruppen am Cortège (Fasnachtsumzug) erstmals belegt ist. Der Siegeszug der Guggemusiken begann allerdings erst nach dem zweiten Weltkrieg. 1946 gab es in Basel erst 7 Guggemusiken. Nach einem Gastauftritt der Basler Guggen in Luzern gründeten sich auch dort ab 1948 Guggen und mit der Guggemusik ´53 sprang zur Fasnacht 1953 der Guggevirus erstmals über die Grenzen. Die Guggemusik ´53 Lörrach darf sich damit als älteste noch aktive Guggemusik Deutschlands bezeichnen und Lörrach als Geburtsort der Guggen in Deutschland. Mit der Lasser-Gugge-Explosion findet in Lörrach alljährlich das größte Gugge-Open-Air-Treffen in Deutschland statt. Es lockt alljährlich zehntausende Besucherinnen und Besucher am Fasnachtssamstag in die Innenstadt.

Der Ausdruck Gugge selbst ist nicht eindeutig geklärt: Ein Deutungsversuch liest ‚Gugge’ als Bezeichnung im Basler und Lörracher Dialekt für eine Papiertüte, die man in der Entstehungszeit gerne als ‚Larve’ über das Gesicht zog um sich zu verkleiden oder die man aufgeblasen mit lautem Knall zum Zerplatzen bringen kann.
Im Schweizerdeutschen steht der Begriff „Gugger“ oder „Güügger“ zudem für einen unbegabten Blechbläser.
Eine Guggemusik könnte somit eine Gruppe von Leuten bezeichnet haben, die zusammen musizierten, während sie einfache Gesichtsmasken (Larven) trugen.

GM ’53 im Gründungsjahr – die Presse schrieb von „Terrormusik“

Satire, Spott und Ironie sind wesentlich für die Fasnacht, einer Zeit in der die Ordnung des Alltags außer Kraft gesetzt scheint: Missstände ironisch kommentieren, einmal so richtig die Meinung sagen, alles ist möglich. Internationales, Nationales wie Lokales kann so aufs Korn genommen werden. Dies wird jedoch eher subtil als direkt vorgetragen und gewisse Themen sind Tabu. Die in vielen Stunden in Reimform gedichteten Schnitzelbängg werden von ihren Sängern in verschiedenen Gesangsstilen auf Ihrer Tour durch Lörracher Wirtschaften, Vereinsheime und Säle vorgetragen und anschließend in gedruckter Form verteilt. Oft wird der Vortrag mit einem oder wenigen Musikinstrumenten begleitet. Dabei dürfen auch aufwändig gestaltete „Helgen“ nicht fehlen, welche den Inhalt des jeweils vorgetragenen Verses im Sinne einer Karikatur illustrieren, die Pointe aber nicht vorwegnehmen dürfen.

Die besondere Kunst und zugleich Schwierigkeit bestehen darin, ein Thema bei der Zuhörerschaft mit sehr wenigen Worten anzusprechen und ihm mit einer Pointe eine verblüffende Wendung zu geben.
Bänggler waren in Lörrach bereits im 19. Jahrhundert unterwegs. Der älteste erhaltene gedruckte Bangg im Archiv der Narrengilde stammt aus dem Jahr 1885.

Ursprünglich waren die aus Italien stammenden ‚confetti’ Süßigkeiten in Form von überzuckerten Mandeln und Nüssen. Später wurden sie durch bunt gefärbte Kartonschnipsel ersetzt, dann durch Papier.
Bei Hochzeitsfesten bewarf man das Brautpaar mit diesen „confetti“, um ihm Glück und Kindersegen zu wünschen. Auch bei kirchlichen Anlässen und Prozessionen wurden sie verwendet, um Freude und Ehrerbietung auszudrücken. Heute findet man Konfetti insbesondere bei Fasnachtsumzügen und Siegerehrungen – die Bedeutung ist nach wie vor die Gleiche: ein Ausdruck von Freude, Glückwunsch und Ehrerbietung.
Mitgebracht durch Zuwanderer aus Italien sind Konfetti rasch Teil der Lörracher Fasnacht geworden. In Basel sind sie seit 1883 verbürgt. Heute ist Konfetti staubfrei, farbecht und hygienisch abgepackt.
Seit einigen Jahren kritisieren Puristen der schwäbisch-alemannischen Fasnacht vermehrt den Gebrauch von Konfetti. Zahlreiche Städte und Gemeinden haben das Auswerfen von Konfetti mit Hinweis auf die Reinigungskosten verboten oder von der jeweiligen Witterung abhängig gemacht. Ein solches Verbot ließe sich in Lörrach jedoch kaum durchsetzen, wo die Verwendung von Konfetti älter ist als die organisierte Lörracher Fasnacht in Form der Narrengilde. Und so werden auch in Zukunft nach den Umzügen Zentimeter hohe Konfettischichten den Asphalt der Innenstadt bedecken.
P.S.:
Mehr 80% der gesamten Konfettimenge in Deutschland fällt auf die Straßen im Dreiländereck. Allein in Lörrach sind dies rund 6,5 Tonnen. Die Lörracher Narren geben dafür mehr als EUR 15‘000.- aus. Für die Stadtreinigung schlägt ein tiefer 5-stelliger Betrag zu Buche.

Die Lörracher Fasnacht ist die größte volkskulturelle Veranstaltung der Stadt. Geschätzte zwei Drittel der fast 50‘000 Lörracherinnen und Lörracher und viele Gäste besuchen eine oder mehrere Veranstaltungen. Auf diese Weise erreicht die Fasnacht in unserer Stadt bis zu 100‘000 Besucherinnen und Besucher.
Wenn man sich diese Zahlen vor Augen führt, dann ist es offensichtlich, dass die Fasnacht ein großes wirtschaftliches Potenzial hat. Obwohl dieser Aspekt von Bedeutung ist, wird er bei der Bewertung des „Volksfestes Fasnacht“ oft aber ausser Acht gelassen.
Auf Initiative der Narrengilde Lörrach 1936 e.V. hat die damalige Berufsakademie Lörrach (heute Duale Hochschule Baden-Württemberg) im Jahr 2008 im Fach Tourismusbetriebswirtschaftslehre eine Diplomarbeit vergeben, um genau diese Aspekte zu untersuchen. Der Titel dieser Arbeit lautete „Die wirtschaftliche Wertschöpfung der Lörracher Fasnacht“. Bereits zwei Jahre früher wurde von der Fachhochschule Nordwestschweiz eine ähnliche Untersuchung mit Blick auf die Basler Fasnacht veröffentlicht.

Die Kosten einer Fasnachtssaison in Lörrach summierten sich laut der Studie aus dem Jahr 2008 seinerzeit auf rund € 487‘000. Diese Kosten sind zum überwältigenden Anteil nichts anderes als Käufe von Waren- und Dienstleistungen beim Handel und Gewerbe in Stadt und Region.
Diesen Kosten stehen Einnahmen gegenüber. Sie fallen sowohl bei den Cliquen, den Musiken und bei der Narrengilde an, aber auch im Einzelhandel und im Hotel- und Gastgewerbe.
Der Einzelhandel profitiert von einer vollen Innenstadt am Fasnachtssamstag und am Fasnachtszyschdig. Beide Tage haben sich als starke Einkaufstage etabliert womit nachgewiesen ist, dass sich das „Volksfest Fasnacht“ und die Möglichkeit zum Einkaufen während dieses Festes perfekt ergänzen. Fasnacht und Einzelhandel profitieren gegenseitig voneinander. Auf der Basis von Befragungen wurden im Rahmen der Diplomarbeit folgende Umsatzwerte für die Fasnacht 2008 ermittelt, bei denen ein direkter ursächlicher Zusammenhang besteht:
Einzelhandel: € 549‘000.-, Gastronomie: € 665‘000.- und Hotellerie: € 45‘000.-
Die Cliquen und Musiken samt Gilde wiesen Gesamteinnahmen in Höhe von rund € 468‘000.- aus.
Bei der Frage der Bewertung der wirtschaftlichen Bedeutung sind die direkten Einnahmen der Cliquen/Musiken/Gilde ausser Acht zu lassen, da bereits die Gegenposition die Ausgaben beim lokalen Gewerbe beschreibt. Wirtschaftlich betrachtet sind deshalb die Einnahmen von Handel, Gastronomie und Hotelgewerbe plus die Kosten einer Fasnacht zusammen zu zählen, um zu ermitteln, welche Zahlungsströme für den Erwerb von Waren und Dienstleistungen durch die Fasnacht 2008 ausgelöst wurden. In diesem Zusammenhang wurde ein Betrag in Höhe von € 1‘746‘000.- festgestellt.
Die allgemeine Entwicklung der Verbraucherpreise in Deutschland seit 2008 liegt bei +37,5%. Setzt man diesen Faktor an, dann darf man für das Jahr 2025 einen Betrag von rund € 2‘400‘000.- annehmen (ohne zu berücksichtigen, dass die Veranstaltungen seit dieser Zeit gewachsen und aufwändiger und professioneller ausgestattet werden).
Auf Basis dieser Zahlen darf die Stadt Lörrach alljährlich mit einem Gewerbesteueranteil von rund € 100‘000.- rechnen, der direkt mit der Fasnacht in Verbindung gebracht werden kann.
Nicht eingerechnet in diesen Betrag sind Marketing-Effekte. Es lässt sich kaum eruieren welchen Wert der positive Ruf der Lörracher Fasnacht für die Stadt und den lokalen Handel hat. Man darf allerdings davon ausgehen, dass dieser Betrag positiv und in substanzieller Höhe sein wird.
Ebenfalls nicht in Betracht gezogen wurde der Wert der Vereinsarbeit, die durch die verschiedenen Cliquen und Musiken geleistet wird. Im Rahmen der Fasnacht 2008 wurden von den Lörracher Fasnachtscliquen rund 35‘885 Stunden allgemeine Vereinsarbeit und etwa 3‘440 Stunden Jugendarbeit geleistet. Setzt man den tiefen Betrag von € 7.50.- pro Stunde für Vereinsarbeit und € 15.- pro Stunde für Jugendarbeit an so ergibt sich ein zusätzlicher Wert von über € 320‘000.-. Insbesondere die Jugendarbeit ist sehr wertvoll und zweifellos günstiger als jede Art der staatlich organisierten Jugendsozialarbeit.
Die Ergebnisse der Studie über den Wert der Lörracher Fasnacht ist insbesondere vor dem Hintergrund interessant, dass immer wieder einzelne Punkte, wie die Verwendung von Konfetti und die hiermit verbundenen Kosten der Straßenreinigung, aus dem komplexen Ganzen herausgegriffen werden, um kurzfristige Spareffekte vorzuschlagen.